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清代八蛙銅鑼。

清代三蛙耳銅鑼。

文\本刊特約撰稿 劉亭亭

此時(shí)的海南島才是早春，南渡江邊的池塘里已是蛙聲一片。蛙類(lèi)不僅是海南島上常見(jiàn)的兩棲動(dòng)物，還成為獨(dú)特的文化符號(hào)出現(xiàn)在諸多的瓊島風(fēng)物上。遠(yuǎn)到漢代的銅鼓，近到黎族同胞衣服上的紋飾，蛙紋成為海島上一道獨(dú)特的文化風(fēng)景。

銅鼓上的立蛙

一般所謂的中國(guó)“八大類(lèi)型銅鼓”中，北流型、靈山型、冷水沖型和西蒙型銅鼓的鼓面都見(jiàn)有立蛙形象，其中北流型和靈山型在海南島上出土最多。

1984年3月，臨高縣馬裊鄉(xiāng)擁武村農(nóng)民在耕地時(shí)挖出1面銅鼓，其鼓身圓鼓，腰部微束，大圈足殘損，腰足間以凸棱分界，通體有明顯的范鑄痕跡。沿鼓面飾以單蛙和累蹲蛙各3只，逆時(shí)針環(huán)列鼓面一周。鼓面中心飾以凸起的8芒太陽(yáng)紋，由太陽(yáng)紋向外以同心圓形式分布12層光暈。鼓面暈飾四出錢(qián)紋、花紋、鳥(niǎo)紋;鼓身以弦紋為界飾以四出錢(qián)紋、鳥(niǎo)紋和席紋。從其形制和紋飾等來(lái)看，臨高擁武銅鼓屬于靈山型，鼓面上的六只立蛙，后面的兩個(gè)蛙腿并為一條，整體看蛙腿只有三條，與其他類(lèi)型銅鼓的四足立蛙明顯不同。

臨高擁武靈山型銅鼓的蛙紋是三足且蛙身有明顯紋飾，其鼓面還飾有四出錢(qián)紋，這自然讓人想到被民間稱(chēng)為招財(cái)蟾的三足金蟾，南宋詩(shī)人范成大在《桂海虞衡志》曾對(duì)銅鼓進(jìn)行描繪：“其制如坐墩，而空其下，滿鼓皆細(xì)花紋，極工致，四角有小蟾蜍?！彼舱J(rèn)為四角的小動(dòng)物是蟾蜍。民間傳說(shuō)中三足蟾喜居寶地，凡是找到這種金蟾的地方，周邊必是有寶。俗語(yǔ)有云：“劉海戲金蟾，一步一生錢(qián)。”如今市面上常見(jiàn)的金蟾銜銅錢(qián)的工藝品多是三足，便取源于此。不過(guò)除擁武這件靈山型銅鼓外，其他銅鼓的蛙紋多是四足且蛙背光滑，與蟾蜍明顯不同，更像是立體的青蛙形象。

擁武靈山型銅鼓的六處立蛙中，有三處是累蹲蛙的式樣，即一只小蛙伏在大蛙背上。幼兒伏在母親背上是動(dòng)物界常見(jiàn)的現(xiàn)象，除了人類(lèi)，像幼年的考拉等也會(huì)伏在母親背上，所以累蹲蛙的造型自然也讓人想到這是成年蛙背負(fù)著幼蛙。像比較知名的明清玉帶鉤題材“蒼龍教子”，便是一只小螭龍伏在大龍的腹部，不過(guò)也有說(shuō)法認(rèn)為此造型并非“蒼龍教子”，而是雙龍交媾的情境。

漢代臨高擁武立蛙銅鼓。

黎族的蛙鑼

除卻銅鼓，另一類(lèi)黎族樂(lè)器銅鑼上也常見(jiàn)蛙類(lèi)造型。清代李調(diào)元所撰《南越筆記》有記載，“瓊州有黎金，似銅鼓而匾小，上三耳，中微其臍，黎人擊之以為號(hào)，此即鐺也。古時(shí)蠻部多以銅為兵，以銅為器，富者鳴銅鼓，貧者鳴鐺，以為聚會(huì)之樂(lè)?！毕袢齺喪胁┪镳^館藏清代蛙鑼?zhuān)屆婀饣?，正面略凸似龜背，中有一鑼槌圓心，外有一道突起的圓脊，以增加被敲打時(shí)鑼面受力的強(qiáng)度。環(huán)鑼身一周飾以8個(gè)圓環(huán)耳，耳內(nèi)各有一只小蛙，在小圓耳上呈蹲伏狀，小蛙四腳伏環(huán)的地方為著力點(diǎn)，其余鏤空，似在全身蓄力隨時(shí)準(zhǔn)備跳躍而出。

常見(jiàn)的銅鑼掛耳上的小蛙以三只居多，三亞市博物館這件竟有8只，是迄今為止筆者所見(jiàn)過(guò)銅鑼中蛙飾最多的一件，其年代有可能晚至民國(guó)。民國(guó)《感恩縣志》記載：“最貴鈴鑼?zhuān)缽?qiáng)之家有以十?dāng)?shù)牛易一鑼者?！蓖荑尡焕枳逋暈檎鋵?，有些蛙鑼還飾以精致的錢(qián)紋、回紋和云紋，是權(quán)力、財(cái)富和威望的象征，在民間稱(chēng)之為“寶鑼”。蛙鑼既是民間樂(lè)器，又是宗教器具和傳信工具。據(jù)海南省民族博物館征集部陳梅菊主任介紹，由于蛙鑼的珍貴性，一般是由黎族家族中的長(zhǎng)者保存，長(zhǎng)者有時(shí)會(huì)把蛙鑼放在洞穴或埋入地下，等遇到重要場(chǎng)合才會(huì)取出使用。有些長(zhǎng)者突然過(guò)世后，由于蛙鑼的埋藏地點(diǎn)不為別人所知，便無(wú)法再在家族中傳承。有些被人無(wú)意挖出的蛙鑼?zhuān)簧倬褪情L(zhǎng)者逝世后遺失的。有些三耳的蛙鑼?zhuān)虚g的掛環(huán)內(nèi)為青蛙，另外兩環(huán)內(nèi)則是圓點(diǎn)，這種圓點(diǎn)一般認(rèn)為是蛙的受精卵，所以蛙鑼也有生殖崇拜的寓意。

陶瓷和黎錦上的蛙紋

束頸大罐是海南本地最具特色的陶瓷器之一，大罐的頸部常貼塑有水生動(dòng)物，其中以伏蛙最為多見(jiàn)，在儋州市碗窯村窯址和澄邁縣福安窯址考古調(diào)查時(shí)，就曾發(fā)現(xiàn)有貼塑蛙紋的罐類(lèi)殘片。

束頸大罐作為較大型的容器，主要是裝置糧食和水等老百姓的生活必需品。在科技并不發(fā)達(dá)的古代，自然變化對(duì)老百姓的生活影響巨大，像水旱災(zāi)害會(huì)直接導(dǎo)致糧食歉收，影響到最基本的民生。海南島是熱帶季風(fēng)氣候，極端天氣并不少見(jiàn)。蛙作為島上很常見(jiàn)的動(dòng)物，雨季來(lái)臨的時(shí)候，它們對(duì)雷雨的反應(yīng)極為靈敏，因而被先民視為季節(jié)和水旱的先知，可能由此而產(chǎn)生出圖騰崇拜。

銅鼓、蛙鑼上的蛙屬于立體造型，黎錦上的蛙紋則是真正圖案化的蛙。蛙紋和變形蛙紋是黎錦上最常見(jiàn)的紋樣之一，有些紋飾是相對(duì)比較具象的蛙形;有些蛙的頭、軀體和四肢幾乎都菱形化，雖然是簡(jiǎn)單的線條，但連在一起就是蛙紋。

蛙紋束頸陶罐。

從海南館藏的黎錦來(lái)看，有不少黎族婦女的筒裙上織著蛙紋圖案。另外，過(guò)去黎族婦女有文身的習(xí)俗，文身的式樣中也有蛙紋。黎錦和文身的蛙紋與黎族婦女所戴的麒麟掛件可能有相同的功用，麒麟掛件有“麒麟求子”的寓意。

黎錦上的蛙紋圖案。

再就是，歷史上黎族人民祈雨求豐收，長(zhǎng)年累月的生活經(jīng)驗(yàn)告訴他們，蛙鳴雨至。像青蛙在稻田中為人類(lèi)捕蟲(chóng)除害，保證了糧食豐收，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，青蛙造型也是一種吉祥的象征。

對(duì)于蛙的生殖崇拜和蛙能卜雨的觀念，自然是一種并不科學(xué)的認(rèn)知，但其本質(zhì)是人們憧憬美好生活的外化。而且，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的形式將這種觀念融入器物之中，使得銅鑼、黎錦等風(fēng)物不知不覺(jué)地包含了瓊島民眾的審美取向，成為了帶有地域特色的文化遺產(chǎn)。

本版圖片均由劉亭亭提供